class="subtitle2" >Harkel nei territori settentrionali: Figlia >Origini del Sole e Signora dei Boschi
Culto
Il nome di Harkel è noto fin dai tempi dalla cosiddetta Età Ancestrale (2200 a.F.-1900 a.F. circa), che precedette di alcuni secoli il periodo storico noto come Età degli Eroi. La sua più antica testimonianza scritta che parla di Harkel si trova nel primo ciclo nei canti introduttivi del Khal-Valàn, corpus di leggende originarie dei territori settentrionali dell'attuale Granducato di Greyhaven e della Repubblica Elfica di Lankbow. Lankbow, dove viene descritto l'evento ancestrale noto come La Prima delle Estàti.
La Prima delle Estàti
Nell'alba dei tempi, secondo la leggenda, i territori settentrionali dell'attuale Granducato di Greyhaven erano resi grandemente inospitali dalla mancanza di cibo e dai venti gelidi che spazzavano le pianure e gli altipiani: le poche e deboli comunità che riuscivano a sopravvivere in quelle lande desolate note all'epoca con il nome di Grande Nord erano inoltre minacciate dalla presenza costante dei Selvaggi, una stirpe primitiva di feroci guerrieri originati dall'empia unione tra l'uomo e la bestia. Era il mondo di sofferenza creato dalla divinità nota agli elfi con il nome di Shub'Nagath Elemnai, noto anche come il periodo oscuro.
A giungere in aiuto dei popoli delle Tre Stirpi fu il Signore del Fuoco, il più potente dei figli di Shub'Nagath Elemnai: nell'evento noto come la prima delle estati egli si scontrò con il genitore, riuscendo a sconfiggerlo e a esiliarlo nelle profondità del Continente da lui stesso creato. Inviò quindi i suoi figli sul Continente, con l'intento di dare ad esso nuova vita e nuove regole, che le tre Stirpi chiamarono con il nome di Divinità: a una di loro, nota con il nome di Harkel, affidò il compito di diffondere nei territori settentrionali il Canto della Creazione, risuonante una melodia da lui stesso composta, che avrebbe dato al mondo una nuova vita.
La genesi delle Terre del Nord
La storia continua nei primi canti del Khal-Valàn: la Dea viene descritta come una giovane donna avente le caratteristiche di una madre, incline all'amore, alla comprensione e al perdono: è lei a comporre la intonare il href="/cyclopedia/results/?name=Melodia_della_Creazione">Melodia href="/cyclopedia/results/?name=Canto_della_Creazione">Canto della Creazione, Creazione le cui note note, composte da Pyros, restituiscono la vita ai primi Grandi Alberi della Foresta di Lankbow e alle specie animali e vegetali del Continente; affida quindi l'incarico di proteggere la sua creazione alla Stirpe degli Elfi. Nei canti successivi della leggenda Harkel insegna alle tre Stirpi come raccogliere e conservare la fiamma, indispensabile per scaldarsi e per cucinare: incarica quindi la stirpe degli Uomini di custodire e preservare il sacro fuoco. Nel canto finale del ciclo, infine, la Dea insegna ad invocare l'aiuto di Ilmarinen, Signore della Montagna e Maestro dei Fabbri, per costruire case e templi di legno e pietra entro cui vivere e pregare: il compito di portare questa conoscenza nei territori confinanti, attraverso le impervie montagne, viene affidato alla stirpe dei Nani.
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Ad oggi, la leggenda Valenza religiosa del Khal-Valàn
Le leggende di Harkel presente presenti nel Khal-Valan costituisce costituiscono la testimonianza di fede più affine a quello che nel 290 diverrà il culto ufficiale della Dea Harkel.Dea; il loro significato simbolico viene accettato all'interno del canone religioso a seguito della Riforma del Sacro Collegio di Greyhaven dell'anno 290. Negli anni successivi a questa delibera l'attività del name="Harkel_nei_territori_centrali:_il_culto_di_Ethmen-Ankh_e_Marduk">class="new-item" href="/cyclopedia/results/?name=Sacro_Collegio">Sacro Collegio si volse verso tutti gli altri culti sacri a spiriti o Divinità della Natura presenti sul Continente: alcune vennero accettate come manifestazioni di Harkel, mentre altre furono condannate e perseguite come interpretazioni eretiche e/o volte all'adorazione di divinità oscure.class="subtitle2" >Harkel nei territori centrali: il culto di Ethmen-Ankh e Marduk
Maarduk
Le prime tracce significative di una religione della natura nei territori centrali del Continente di Sarakon sono di qualche secolo più recenti agli eventi narrati nel
Khal-Valàn e risalgono all'era dei
Popoli Antichi. In quel periodo, la maggior parte delle tribù umane abitava le grandi città-stato sotto la guida del Sovrano, il più forte tra tutti i guerrieri e capostipite della dinastia dominante: nell'esercizio della sua autorità egli era aiutato dallo Sciamano, considerato interprete della volontà degli Dei creatori e depositario del loro immenso potere: a queste due figure si aggiungevano talvolta i Profeti, misteriosi individui che secondo le antiche leggende venivano inviati dalle Divinità della Luce per portare il loro messaggio in periodi dominati dall'oscurità o dall'incomprensione. In certi casi i Profeti si mostravano solidali con il Sovrano del loro popolo e finivano per assumere un ruolo simile a quello dello Sciamano, assumendo parte del suo potere o sostituendosi ad esso: in altri casi, inevitabilmente, finivano per prendere le distanze dal potere costituito fino ad assumere un ruolo ostile nei suoi confronti. E' il caso di quanto accadde nei territori che circondano le grandi foreste del
Meistwode e del
Ghastwode, corrispondenti agli attuali Ducati di
Surok,
Amer e
Krandamer, in un periodo imprecisato convenzionalmente collocato dagli storici intorno all'
anno 1500 a.F..
La Divinità duale
A quei tempi,
in tra le tribù che abitavano quei territori si era diffuso un particolare culto della Natura dedicato a uno Spirito Divino chiamato
Ethmen-Ankh, considerato il guardiano silenzioso dei luoghi incontaminati e della pace che regna nelle profondità delle foreste. I suoi seguaci lo veneravano impostando la propria vita nel rispetto delle regole fornite spontaneamente dalla natura, costruendo dimore grazie ai tronchi degli alberi che egli faceva cadere e nutrendosi degli animali da lui inviati.
L'aspetto calmo e contemplativo della natura rappresentato da
Ethmen-Ankh non poteva però spiegare in modo esaustivo la complessità della natura, che prevedeva in egual misura ordine e caos. Per questo motivo insieme al culto di
Ethmen-Ankh nacue nacque e si diffuse quello di
href="/cyclopedia/results/?name=Marduk">Marduk,
href="/cyclopedia/results/?name=Maarduk">Maarduk, uno spirito dotato di caratteristiche complementari:
href="/cyclopedia/results/?name=Marduk">Marduk href="/cyclopedia/results/?name=Maarduk">Maarduk era considerato l'artefice dell'istinto che spinge alla vita e sprona alla sopravvivenza, il custode degli aspetti più duri e brutali della natura. Se
Ethmen-Ankh veniva venerato come il Signore del Silenzio e dell'Ordine,
href="/cyclopedia/results/?name=Marduk">Marduk href="/cyclopedia/results/?name=Maarduk">Maarduk veniva descritto come il Signore del Rumore e del Caos; se il primo veniva associato ad animali come il cervo, lo stambecco o l'aquila, il secondo assumeva i connotati del lupo, del giaguaro o della civetta. Queste associazioni vennero mantenute nell'iconografia che rappresentava i due Spiriti:
Ethmen-Ankh veniva rappresentato come un essere simile a un gigante, dalla pelle del colore della terra e avente testa di cervo;
href="/cyclopedia/results/?name=Marduk">Marduk,
href="/cyclopedia/results/?name=Maarduk">Maarduk, al contrario, aveva un corpo del colore della pietra, artigli affilati sulle mani e il volto feroce di un lupo.
Con il passare degli anni, il timore nei confronti del Signore del Rumore e del Caos iniziò a tramutarsi in rispetto e poi in venerazione: il culto di
Ethmen-Ankh e quello di
href="/cyclopedia/results/?name=Marduk">Marduk href="/cyclopedia/results/?name=Maarduk">Maarduk cominciarono così ad avvicinarsi,
fino al punto di completarsi completandosi a vicenda. Ben presto, spinti dalle parole degli Sciamani, i seguaci di
Ethmen-Ankh cominciarono a rivolgere le loro attenzioni all'aspetto più istintivo e violento della natura, integrandolo nel loro stile di vita e cedendo ad esso parte delle proprie regole: il Signore del Caos venne così accettato come componente fondamentale della Natura: a lui vennero rivolte preghiere e cerimonie, spesso in forma di sacrifici rituali.
Il conflitto tra seguaci
Secondo quanto narrato dalla tradizione, il lungo periodo di oscurità in cui cadde il culto di
Ethmen-Ankh ebbe termine con l'avvento di
Dryden, una Profetessa inviata sul Continente da
Harkel con il compito di ripristinare l'antica religione liberandola dall'influenza oscura del male. Nel corso della sua vita
Dryden riuscì a sfuggire alle persecuzioni operate ai suoi danni dal suo Sovrano e dallo Sciamano che aveva previsto il suo arrivo: sottraendosi in più occasioni alla morte e alle tentazioni del male la Profetessa riuscì a radunare intorno a se un gran numero di seguaci, pronti a rinnegare
href="/cyclopedia/results/?name=Marduk">Marduk href="/cyclopedia/results/?name=Maarduk">Maarduk e a combattere la sua influenza nefasta. Lo scontro tra i fedeli di
Ethmen-Ankh e quelli di
href="/cyclopedia/results/?name=Marduk">Marduk href="/cyclopedia/results/?name=Maarduk">Maarduk si protrasse per secoli e secoli, valicando gli stessi confini delle grandi foreste e trascinandosi per tutta l'età dei
Khan fino al periodo di dominazione imperiale.
Le persecuzioni durante l'Impero di Turn
A differenza del culto di
Harkel descritto nel
Khal-Valan, diffuso nei territori settentrionali e per questo poco presente nei territori raggiunti dalla dominazione imperiale, i culti di
Ethmen-Ankh e
href="/cyclopedia/results/?name=Marduk">Marduk href="/cyclopedia/results/?name=Maarduk">Maarduk costituirono un problema non da poco per la Chiesa
Turniana: gli scontri a carattere religioso e la presenza di sacrifici umani dipingevano queste credenze come attività selvagge ed empie agli occhi dei funzionari e governatori imperiali. Le persecuzioni, effettuate nel nome dell'allora sempre più diffuso e affermato culto di
Pyros, investirono in egual misura i culti di
Ethmen-Ankh e
href="/cyclopedia/results/?name=Marduk">Marduk:
href="/cyclopedia/results/?name=Maarduk">Maarduk: nel giro di pochi anni i seguaci di entrambi i culti vennero decimati e le due divinità sprofondarono nell'ombra, nella diffidenza e nel mistero.
La delibera del Sacro Collegio
Negli anni immediatamente successivi al
290 il Sacro Collegio sancisce una serie di delibere aventi lo scopo di ricondurre alla Chiesa della Luce o dichiarare eretiche le credenze presenti nei territori dell'allora giovane
Granducato di Greyhaven: in quell'occasione il culto di
Ethmen-Ankh, distinto dal culto di
href="/cyclopedia/results/?name=Marduk">Marduk href="/cyclopedia/results/?name=Maarduk">Maarduk grazie al riconoscimento formale delle opere della Profetessa
Dryden, viene considerato una naturale e legittima emanazione del Culto di
Harkel e ad esso ricondotto. Il culto di
href="/cyclopedia/results/?name=Marduk">Marduk,
href="/cyclopedia/results/?name=Maarduk">Maarduk, al contrario, viene descritto come una sua malevola degenerazione e ricondotto al culto oscuro di
Azatoth, il
Signore del Caos.
Harkel nei territori meridionali, occidentali e orientali
Ulteriori manifestazioni del culto, ricondotte ad Harkel Harkel è indubbiamente presente nel pantheon delle divinità venerate dalla
Chiesa della Luce negli anni successivi al cosiddetta href="/cyclopedia/results/?name=anno_290">290, si trovano
href="/cyclopedia/results/?name=Stirpe_degli_Eroi">Stirpe degli Eroi, considerata alla base della civiltà Turniana e di quella dei Popoli Antichi di Greyhaven: nonostante questo, a differenza di quanto accade con Pyros, Reyks, Dytros e Kayah, il culto della Dea è pressoché assente nei territori
meridionali, occidentali e orientali del continente: si tratta in gran parte al di
culti minori, menzionati nel patrimonio storico sotto delle Allston e
leggendario di Sarakon come spiriti o all'interno della loro maggiore entità
protettrici statale: l'Impero di Turn (poi Impero di Delos). Questa incongruenza viene spiegata dagli storici facendo riferimento al carattere fortemente territoriale del
grano, dell'agricoltura, dei raccolti culto, indissolubilmente legato alle popolazioni Elfiche del Settentrione e
per esteso della vita alle grandi foreste del Meistwode e
della prosperità. Alcuni del Ghastwode di
loro, spesso caratterizzati da una notevole diffusione e distribuzione territoriale, vengono accolti dalla Chiesa con il loro nome originario: cui Harkel è
il caso ad esempio considerata protettrice. E' del tutto probabile che gli Eroi diretti a Sud delle Allston non fossero a conoscenza delle leggende narrate nel Khal-Valàn, o che le abbiano presto dimenticate in favore di miti e leggende maggiormente legate alla cultura territoriale locale: questo spiegherebbe anche l'assenza del culto di
href="/cyclopedia/results/?name=Maers">Maers, divinità del mare e dei fiumi principalmente venerata nei territori costieri e fluviali; del culto della Dea
Ilmarinen, venerata nei territori settentrionali del Continente e descritta
href="/cyclopedia/results/?name=Ilmatar">Ilmatar, altra Divinità presente nel
Khal-Valàn come figlia di Harkel e
diretta emanazione della sua volontà; e del culto di Reyks, Divinità alla base dei poteri dei cosiddetti guaritori che nel corso della dominazione imperiale vengono ricondotti al suo credo.venerata unicamente dalle popolazioni Settentrionali.Il culto di Harkel oggi
Il culto di
Harkel oggi diffuso e venerato nel Continente di Sarakon presenta notevoli affinità con il ritratto che il
Khal-Valàn fornisce della Dea: essa è considerata
come un'emanazione benefica del Dio del Fuoco, sommo padre delle Tre Stirpi,
da lui inviata per
aiutarle a difendere la vita e la
prosperità. Prima del prosperità nel periodo noto come la Prima delle Estàti. Il suo
arrivo, secondo il culto, i territori settentrionali dell'attuale Granducato di Greyhaven erano resi grandemente inospitali dalla mancanza di cibo e dai venti gelidi che spazzavano le pianure e gli altipiani: le poche e deboli comunità che riuscivano a sopravvivere in quelle lande desolate note all'epoca con il nome di Grande Nord erano inoltre minacciate dalla presenza costante dei Selvaggi, una stirpe primitiva di feroci guerrieri originati dall'empia unione tra l'uomo e la bestia. Era il mondo di sofferenza creato dalla divinità nota agli elfi con il nome ordine sacerdotale dipende formalmente da quello di
href="/cyclopedia/results/?name=Shub%27Nagath_Elemnai">Shub'Nagath Elemnai, noto anche come il
periodo oscuro.
href="/cyclopedia/results/?name=Pyros">Pyros: l'elezione dei suoi sacerdoti a Vescovo e Cardinale è quindi implicitamente preclusa.
A giungere in aiuto Il culto nel Granducato di Greyhaven
Ad oggi la Divinità gode di una nutrita comunità di sacerdoti e fedeli, concentrati presso le popolazioni Elfiche di Lankbow e all'interno dei
popoli Ducati di Feith e di Gulas. Nei territori centrali di Greyhaven il culto di Harkel è invece minoritario, e la sua presenza si concentra soprattutto nelle campagne, nei villaggi e nelle piccole città. Lì, nella maggior parte dei casi, il sacerdote di Harkel si occupa della custodia di piccoli luoghi di culto, templi e santuari situati in luoghi ameni. I pochi seguaci della Dea che si trovano all'interno delle
Tre Stirpi fu città vivono spesso a stretto contatto con i sacerdoti di Pyros, Dytros e Kayah, con i quali condividono i luoghi di culto: a loro sono spesso affidate mansioni specifiche come la coltivazione delle piante officinali, le preghiere per la fertilità dei raccolti e la cura dei malati. Queste stesse funzioni vengono svolte anche dai sacerdoti di Harkel presenti all'interno di monasteri, abbazie, fortezze dei Paladini di Dytros e ospedali consacrati a Reyks.
Il culto nell'Impero di Delos
Il culto di Harkel a Delos si è diffuso soltanto negli ultimi secoli all'interno di un numero molto limitato di monasteri e abbazie consacrate generalmente a Pyros o a Reyks. Incontrare un sacerdote di Harkel è quindi molto difficile, se si escludono le visite e i pellegrinaggi di uomini di chiesa provenienti da Greyhaven.Affinità e differenze con
il
culto di Reyks
La diversità più evidente tra il culto di Harkel e quello di Reyks è relativa alla loro diffusione territoriale: fatta eccezione per poche comunità religiose oggi presenti nell'Impero, la maggior parte delle credenze e dei culti volti alla celebrazione della Natura hanno origine nei territori al di sopra delle Allston. Allo stesso modo, è un dato di fatto che l'odierna accezione del culto di Reyks sancita dalla Chiesa della Luce abbia seguito i dettami propri della tradizione href="/cyclopedia/results/?name=Signore_del_Fuoco">Signore del Fuoco, il più potente dei figli
href="/cyclopedia/results/?name=Impero_di_Turn">Turniana.
La seconda differenza è di
Shub'Nagath Elemnai: nell'evento noto carattere filosofico. Harkel è una Divinità che ha come
la prima delle estati egli si scontrò con obiettivo ultimo il
genitore, riuscendo a sconfiggerlo e a esiliarlo nelle profondità mantenimento del
Continente da lui ciclo naturale in cui vivono le Tre Stirpi: la sua funzione è quella di provvedere ai bisogni fondamentali dell'essere umano come l'aria, l'acqua, il cibo, il fuoco, il riparo dalle intemperie. Reyks, al contrario, mette al centro l'individuo, la sua vita, la sua sopravvivenza: la sua funzione è quella di proteggere la salute fisica, mentale e morale dell'essere umano, guarendo le sue ferite e rendendolo al tempo stesso
creato. Inviò quindi i suoi figli sul Continente, con l'intento migliore. La maggior parte di
dare ad esso nuova vita e nuove regole, ciò che
le tre Stirpi chiamarono con per Harkel è un fine, per Reyks è un mezzo per raggiungere il
nome di Divinità: a una di loro, nota con il nome di Harkel, affidò il compito di diffondere nei territori settentrionali la Melodia della Creazione, da lui stesso composta, che avrebbe dato al mondo una nuova vita.vero obiettivo.
La leggenda narrata nel Khal-Valan viene quindi accettata Secondo molti studiosi l'incontro tra Harkel e Reyks rappresenta il confronto di due culture, la forte e complessa tradizione umanistica Turniana e l'approccio naturalistico e immediato dei Temi del Nord: due diversi modelli di spiritualità che condividono però i medesimi obiettivi, la comprensione dell'esistenza e la conservazione della vita. Il seguace di Reyks sceglie di svolgere questo compito mediante lo studio dell'uomo, del suo corpo e della sua mente allo scopo di assisterlo nelle prove che lo attendono all'interno
del canone religioso: tale apertura viene sancita dalla Chiesa della
Luce nella Riforma del Sacro Collegio società di
Greyhaven dell'anno 290. Come detto, negli anni successivi a appartenenza. Il seguace di Harkel si dedica invece allo studio delle forme di vita che circondano l'individuo e il suo ambiente, cercando le risposte nei misteri che contraddistinguono la Natura e vivendo in armonia con essa. A prescindere dalle differenze di carattere metodologico che intercorrono tra le due filosofie, il cammino dei sacerdoti di Harkel si incrocia sovente con quello dei guaritori di Reyks: questo
importantissimo avvenimento l'attività avviene in particolar modo all'interno dei territori del
Collegio si volse verso tutte le altre religioni e credenze presenti sul Continente volte a venerare gli spiriti e le Divinità della Natura: alcune di loro vennero accettate come manifestazioni Granducato di
href="/cyclopedia/results/?name=Harkel">Harkel, mentre altre furono condannate e perseguite come interpretazioni eretiche e/o volte all'adorazione
href="/cyclopedia/results/?name=Greyhaven">Greyhaven, dove entrambi i culti godono di
divinità oscure.una certa diffusione.name="Affinità_e_differenze_con_il_culto_di_Reyks">name="Affinità_e_differenze_con_le_comunità_Druidiche">class="subtitle3" >Affinità e differenze con il culto di Reyks
La diversità le comunità Druidiche
Assai più
evidente complesso è il rapporto che intercorre tra il culto di
Harkel e quello di Reyks è relativa alla loro origine e diffusione territoriale: fatta eccezione per poche comunità religiose sviluppatesi spontaneamente nell'Impero di Turn, la maggior parte delle credenze e dei culti volti alla celebrazione della Natura hanno origine nei territori al di sopra delle Allston. Allo stesso modo, è un dato di fatto che la celebrazione odierna del culto di Reyks sancita canonizzato dalla Chiesa della Luce
abbia un'origine dichiaramente Turniana; di certo la Divinità nota ai soldati imperiali come e le più antiche espressioni delle credenze e filosofie naturalistiche presenti a tutt'oggi sul Continente, a cui spesso si fa riferimento con il
fratello nome di
class="" href="/cyclopedia/results/?name=Dytros">Dytros appariva molto diversa da quello
class="new-item" href="/cyclopedia/results/?name=comunit%C3%A0_Druidiche">comunità Druidiche. Non un caso che
in seguito divenne si parli prevalentemente di filosofie e non di religioni: il Druido non considera se stesso un sacerdote o un interprete della volontà divina, preferendo rivolgere il suo
corrispettivo Greyhavenese: uno Spirito della Natura, Signore della vita interesse alla Natura e, per esteso, agli Spiriti che ne determinano i ritmi e
della guarigione, venerato dalle tribù dei Khan come una delle tante manifestazioni di Harkel.i dettami.
Secondo molti studiosi, l'incontro tra Harkel e Reyks può Nel corso degli ultimi secoli la Chiesa di Sarakon ha operato a più riprese nei confronti delle comunità Druidiche, garantendo la sua benedizione a quelle che potevano essere
considerato parte dell'incontro inevitabile tra due culture, un confronto inevitabile tra una forte e complessa tradizione umanistica e un'interpretazione naturalistica e immediata, entrambe tendenti verso la medesima concezione della vita e dell'esistenza e contraddistinte dalla stessa spiritualità. Come Turn e i Khan - e successivamente Delos e Greyhaven - rappresentano due società diverse ma destinate a relazionarsi continuamente tra loro, i culti considerate affini al culto di
Reyks e Harkel vantano un'origine e in quanto facenti capo ad una
preparazione storico/filosofica diversa, ma condividono il medesimo percorso: la difesa e la protezione della vita. Il seguace di Reyks sceglie di svolgere questo compito mediante lo studio dell'uomo, del suo corpo e della sua
mente allo scopo evidente emanazione e, viceversa, sconfessando e condannando le congreghe giudicate eretiche, empie o vicine alle Divinità oscure. Questa attività di
assisterlo nelle prove che lo attendono all'interno della società analisi e denuncia non venne condotta senza errori: in molti casi le indagini vennero svolte da sacerdoti eccessivamente zelanti o da nobili e funzionari locali ansiosi di
appartenenza. Il seguace di Harkel si dedica invece allo studio delle forme di vita che circondano l'individuo e il suo ambiente, cercando compiacere le
risposte nei misteri che contraddistinguono la Natura e vivendo alte cariche ecclesiastiche, finendo per tramutarsi in
armonia con essa.vere e proprie persecuzioni.
A prescindere dalle differenze Al di
carattere metodologico che intercorrono tra le due filosofie, il cammino dei sacerdoti di Harkel si incrocia sovente con quello dei guaritori di Reyks: questo avviene in particolar modo all'interno dei territori del Granducato di Greyhaven, dove entrambi i culti godono oggi di una buona diffusione.Affinità e differenze con le
là degli epiloghi più sanguinosi, fortunatamente piuttosto rari, la Chiesa mantiene da sempre un atteggiameto piuttosto ostile nei confronti delle comunità
Druidiche
Assai più complesso è il rapporto Druidiche che
intercorre tra il culto rifiutano di riconoscere gli Spiriti della Natura come manifestazione di
href="/cyclopedia/results/?name=Harkel">Harkel canonizzato dalla Chiesa
href="/cyclopedia/results/?name=Harkel">Harkel, e/o quest'ultima come progenie ed emanazione di Pyros: è il caso della
Luce e le più antiche espressioni maggior parte delle
credenze congregazioni diffuse nei territori centrali e
filosofie naturalistiche presenti a tutt'oggi sul Continente, a cui spesso si fa riferimento con il nome di meridionali dell'attuale href="/cyclopedia/results/?name=comunit%C3%A0_Druidiche">comunità Druidiche. Non un caso che si parli prevalentemente
href="/cyclopedia/results/?name=Granducato_di_Greyhaven">Granducato di
filosofie e non di religioni: nel corso degli ultimi secoli la Chiesa di Sarakon ha operato a Greyhaven, storicamente oggetto delle persecuzioni più
riprese in questa direzione, garantendo la sua benedizione alle comunità religiose che potevano essere considerate affini al culto di agguerrite e a tutt'oggi considerati i più lontani dalla href="/cyclopedia/results/?name=Harkel">Harkel in quanto facenti capo ad una sua evidente emanazione e, viceversa, sconfessando e condannando le congreghe che venivano giudicate eretiche, empie o vicine alle Divinità oscure. Questa attività di analisi e denuncia non venne condotta senza errori: in molti casi le indagini vennero svolte da sacerdoti eccessivamente zelanti o da nobili e funzionari locali ansiosi di compiacere le alte cariche ecclesiastiche, finendo per tramutarsi in vere e proprie persecuzioni.
href="/cyclopedia/results/?name=Divinit%C3%A0">Divinità.
Al di là di questi sanguinosi epiloghi, fortunatamente piuttosto rari, la Chiesa mantiene da sempre un atteggiameto piuttosto ostile nei confronti delle comunità Druidiche che rifiutano di riconoscere gli Spiriti della Natura come manifestazione di Harkel, e/o quest'ultima come progenie ed emanazione di Pyros: è il caso della maggior parte delle congregazioni diffuse nei territori centrali e meridionali dell'attuale Granducato di Greyhaven, storicamente oggetto delle persecuzioni più agguerrite e a tutt'oggi considerati i più lontani dalla Divinità.
Un rapporto decisamente più disteso, invece, è quello che la
Chiesa della Luce è riuscita ad avere con le comunità Druidiche dei territori settentrionali a seguito dell'accettazione di quanto scritto nel
Khal-Valàn: in questo caso il punto di incontro principale è rappresentato proprio da
Harkel, considerata da entrambe le tradizioni come entità creatrice di vita e protettrice delle Tre Stirpi. Le differenze, in questo caso, sono di carattere prettamente ontologico/teleologico e possono essere più o meno forti a seconda della singola comunità druidica di riferimento.
Come considerazione generale si può dire che il seguace della Chiesa della Luce e di
Harkel considera il
Khal-Valàn come una componente importante del suo credo: i suoi eventi sono visti come gli anelli centrali di una catena di avvenimenti più ampia, che vede il suo inizio con la
Prima delle Estàti e continua con l'operato quotidiano della Chiesa e dei suoi Sacerdoti; per questo motivo le leggende contenute nell'opera vengono studiate soprattutto nel loro significato simbolico, allo scopo di trarre utili insegnamenti morali. La chiave di lettura di questa visione risiede nella concezione di
Harkel come emanazione diretta di
Pyros: la stessa
Melodia della Creazione viene considerata la somma espressione della volontà purificatrice del Dio del Sole e del Fuoco.
Per il Druido, al contrario, il
Khal-Valàn occupa una posizione assolutamente centrale, così come la simbologia ad esso collegata: la critica che egli oppone alle Tre Stirpi è proprio quella di aver dimenticato parte dei suoi insegnamenti, incastonandoli all'interno di un sostrato teologico
considerato eccessivamente complesso, fuorviante complesso e
in taluni casi persino rinnegato. fuorviante. La maggior parte delle comunità Druidiche riconosce in
Pyros l'entità creatrice di cui parla il
Khal-Valàn,
ma ne ridimensiona al tempo stesso ridimenionandone però la
centralità e il ruolo: centralità: il sole e il fuoco vengono considerati come parte della Natura, non come i suoi elementi originari. La
Melodia della Creazione è un dono di
Harkel, ed è pertanto a lei che va rivolta ogni graditudine. Non spetta al Druido preoccuparsi che la Natura sia o meno l'emanazione di una Divinità a lei superiore, poiché il suo compito non è decifrare l'origine e svelare i misteri del creato, quanto piuttosto comprendere le sue regole e trovare in esse la propria armonia. Per assolvere a questo scopo è necessario che lo studio venga abbandonato in favore dell'esperienza, che l'indagine lasci il posto all'accettazione: non spetta all'uomo porre domande alla Natura, quanto piuttosto rispondere ad essa.
Queste differenze sostanziali nella concezione religiosa di
Harkel sono alla base di molti degli antichi e recenti dissapori che a tutt'oggi dividono i fedeli della Luce dalla
maggior parte quasi totalità delle comunità Druidiche presenti sul
territorio e tollerate dalla Chiesa, per quanto spesso territorio: la maggior parte di esse, benché tollerate, sono comunque considerate
a un passo dall'eresia.pericolosamente vicine all'eresia. A dispetto di questa situazione, la storia documenta tuttavia numerosi casi in cui autorevoli personalità druidiche ed ecclesiastiche sono riuscite a comporre questi contrasti e a lavorare su un terreno comune: non di rado tali incontri sono avvenuti a seguito di eventi particolarmente difficili o delicati, in cui la volontà condivisa di porsi a difesa della vita e della Natura è riuscita a sciogliere l'ostilità endemica che corre tra le due filosofie.
16/04/2023, 00:14
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