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      Il Regno di Leben è un paese immaginario immerso in un Continente che ricorda l'Europa dell'anno 1400. E' stato utilizzato come scenario per la suggestiva Campagna di Leben, imperniata sul fenomeno della Caccia alle Streghe.
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      La Campagna racchiude una serie di Avventure che coinvolge lo stesso gruppo di Personaggi: corrisponde a quello che in letteratura viene chiamato Ciclo di Storie o Saga. Questa pagina descrive le caratteristiche principali di una Campagna di Myst ed elenca quelle realizzate e giocate nel corso degli anni.
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      La Campagna è attualmente in corso.

    • Campagna di Uryen
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    • Campagna di Caen
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    • La Marca di Havel
      E' la prima Campagna di Myst ambientata nel Regno Santo di Alkmaar.

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Arrasius Thobosus: versioni

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La politica di chiarificazione e di integrazione dell'Imperatore si esplicò anche nell'ambito religioso dove la presenza capillare della [[Chiesa]] e la grande autorevolezza di molti [[Vescovi]] avevano portato ad una progressiva autonomizzazione dell'autorità ecclesiastica, in alcuni casi ad una forte intromissione negli ambiti dell'autorità politica e talvolta anche a scontri teologici molto forti tra diverse comunità. Per Thobosus, secondo l'impostazione tipica del principato turniano, la religione era il connotato identitario principale dell'Impero e la ragione stessa della sua presenza su [[Sarakon]]: gli Dei volevano un grande Stato attraverso il quale diffondere il loro culto. Pertanto decise di reagire contro quella che gli sembrava una degenerazione dei principi costitutivi della religione e della "res publica" turniana. In questo quadro si colloca la promozione da parte di Thobosus di un [[Santo Sinodo]], il primo, a [[Kàmiros]], la città principale dell'isola di [[Rhodos]], dunque un territorio "neutrale", nel [[205]] p.F. L'Imperatore non voleva prevaricare le prerogative del clero, né voleva far sentire ai [[Vescovi]] la soggezione della loro massima autorità spirituale: il [[Patriarca di Turn]]. Per questo convocò il [[Sinodo]] non a [[Turn]], sede dell'Imperatore e del Patriarca, ma a [[Kàmiros]].
Le deliberazioni del [[Sinodo]] portarono ad una grande chiarezza nel credo della Luce, riconoscendo molte sollecitazioni provenienti dai [[Vescovi]] del Nord, che non erano riusciti a far comprendere bene prima le loro necessità e i problemi di alta valenza teologica suscitati dal contatto tra la religione turniana e gli antichi culti professati nelle terre settentrionali. Allo stesso tempo anche i [[Vescovi]] orientali promossero la costituzione di alcuni atti sinodali di notevole importanza per la chiarificazione e l'omogeneizzazione del culto in quelle aree lontane e complesse (pure se da più tempo soggette all'autorità turniana). Fu chiarito altresì quali erano i culti da condannare, dando ai Vescovi e all'autorità laica impersonata dall'Imperatore ampi strumenti operativi. Tra gli atti uno di particolare importanza riconobbe all'Imperatore il titolo di "Sommo Sacerdote e Divino Interprete di Pyros",il che consentì a Thobosus e ai suoi successori un controllo più stretto sull'autorità religiosa e una maggiore presenza dell'elemento laico nelle deliberazioni della stessa, nell'ottica di un controllo reciproco ai fini della massima aderenza al vero credo della Luce. Tale scelta fu favorita certo dal clima di conciliazione che si instaurò tra le varie componenti presenti al Sinodo, ma anche dall'alone di santità e di autorevolezza che circolava intorno alla figura di Thobosus, verso il quale tutti gli ecclesiastici nutrivano una stima senza compromessi.
Ciò però costituì in seguito, nonostante le buone intenzioni di Thobosus, un motivo non indifferente di contrasto tacito con il [[Patriarca di Turn]] ed esplicito con parecchi [[Vescovi]] dell'Ovest e del Nord, ostili ad un'influenza così forte del potere politico negli ambiti di competenza sacerdotale. Tali contrasti si manifestarono soprattutto dopo la morte di Thobosus, a partire dal [[213]] p.F., quando l'Occidente turniano, diviso dall'Oriente, fu sotto il regno del debole [[Merobaudes]]: allora la "politicizzazione" della figura del Patriarca, che di fatto sostituiva il sovrano, e l'eccessiva vicinanza del potere turniano misero in grave difficoltà i Vescovi dell'Ovest e del Nord, gli uni infastiditi dalla mescolanza inedita di competenze tra l'Imperatore e il Patriarca (l'Imperatore inserito nelle vicende religiose, ma il Patriarca di fatto operante su quelle laiche), gli altri di fatto anche screditati riguardo all'operazione di avvicinamento e coesione che stavano realizzando con il potere locale, sempre più autonomo, dei Duchi dei [[Temi del Nord]] (c'era il rischio che questi ultimi vedessero la religione come nemica). Per la soluzione poi raggiunta nei confronti di questa problematica dopo la nascita del [[Granducato]] vedi la voce [[Imperatore di Delos]].
Thobosus invece, nella sua epoca, aveva realizzato una sostanziale conciliazione con il [[Patriarca]] e con l'episcopato occidentale, spostando nel [[206]] p.F. la capitale a [[Delos]] ([[Turn]] rimase comunque la seconda capitale dell'[[Impero]]): in tal modo le funzioni potevano essere ben distinte e al [[Patriarca]] non avrebbe fatto troppa ombra la presenza del sovrano. Ciò tra l'altro rispondeva ad un'esigenza pratica che esulava dalla politica religiosa: ovvero l'accresciuta ricchezza dei Temi orientali che rappresentavano ormai la parte più importante dell'Impero e richiedevano sostanzialmente la presenza del sovrano. La conseguenza però fu dal punto di vista religioso un accrescimento di potere del [[Metropolita]] di Delos, che già da tempo stava acquisendo il ruolo di punto di riferimento del clero orientale. E con la presenza del Divino Interprete nella città e il ruolo di capitale assunto da [[Delos]] questo potere si accrebbe sempre di più, tanto poi da essere ratificato nel II [[Sinodo]] di Kàmiros promosso nel [[250]] dall'[[Imperatore di Delos]] [[Ioudianòs]].
Ciò però costituì in seguito, nonostante le buone intenzioni di Thobosus, un motivo non indifferente di contrasto tacito con il [[Patriarca di Turn]] ed esplicito con parecchi [[Vescovi]] dell'Ovest e del Nord, ostili ad un'influenza così forte del potere politico negli ambiti di competenza sacerdotale. Tali contrasti si manifestarono soprattutto dopo la morte di Thobosus, a partire dal [[213]] p.F., quando l'Occidente turniano, diviso dall'Oriente, fu sotto il regno del debole [[Merobaudes]]: allora la "politicizzazione" della figura del Patriarca, che di fatto sostituiva il sovrano, e l'eccessiva vicinanza del potere turniano misero in grave difficoltà i Vescovi dell'Ovest e del Nord, gli uni infastiditi dalla mescolanza inedita di competenze tra l'Imperatore e il Patriarca (l'Imperatore inserito nelle vicende religiose, ma il Patriarca di fatto operante su quelle laiche), gli altri di fatto anche screditati riguardo all'operazione di avvicinamento e coesione che stavano realizzando con il potere locale, sempre più autonomo, dei Duchi dei [[Temi del Nord]] (c'era il rischio che questi ultimi vedessero la religione come nemica). Per la soluzione poi raggiunta nei confronti di questa problematica, dopo la nascita del [[Granducato]] e il II [Sinodo]] di Kàmiros, vedi la voce [[Imperatore di Delos]].
Thobosus invece, nella sua epoca, aveva realizzato una sostanziale conciliazione con il [[Patriarca]] e con l'episcopato occidentale, spostando nel [[206]] p.F. la capitale a [[Delos]] ([[Turn]] rimase comunque la seconda capitale dell'[[Impero]]): in tal modo le funzioni potevano essere ben distinte e al [[Patriarca]] non avrebbe fatto troppa ombra la presenza del sovrano. Ciò tra l'altro rispondeva ad un'esigenza pratica che esulava dalla politica religiosa: ovvero l'accresciuta ricchezza dei Temi orientali che rappresentavano ormai la parte più importante dell'Impero e richiedevano sostanzialmente la presenza del sovrano. La conseguenza però fu dal punto di vista religioso un accrescimento di potere del [[Metropolita]] di Delos, che già da tempo stava acquisendo il ruolo di punto di riferimento del clero orientale. E con la presenza del Divino Interprete nella città e il ruolo di capitale assunto da [[Delos]] questo potere si accrebbe sempre di più, tanto poi da essere ratificato con la titolatura patriarcale nel II [[Sinodo]] di Kàmiros promosso nel [[250]] dall'[[Imperatore di Delos]] [[Ioudianòs]] (vedi la voce [[Patriarca di Delos]]).
Sempre in questo quadro rientra la decisione da parte di Thobosus (presa nel [[211]] p.F.) di dividere l'Impero tra i suoi due successori, i figli [[Merobaudes]] e [[Anilius]], date ormai le diverse esigenze e le sempre più diverse caratteristiche delle due parti dello Stato. Questo atto sembra essere in controtendenza con l'opera di riunificazione e di semplificazione per altri versi portata avanti da Thobosus - e in effetti, come si è visto, tra l'altro accentuò i germi di problematicità insiti in alcune decisioni del I [[Sinodo]] - ma era il riconoscimento di una situazione di fatto che avrebbe poi portato rapidamente alle evoluzioni successive, con la modificazione del quadro occidentale e l'orientalizzazione di ciò che resterà dell'Impero: il nuovo Stato di [[Delos]].
Nel [[213]] dopo una breve malattia l'Imperatore di Turn Thobosus morì a [[Delos]], lasciando l'Occidente e il Nord a [[Merobaudes]], il figlio minore, e l'Oriente ad [[Anilius]], il primogenito.
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